運慶のことがよくわかる！クイズ10問

【正解】3. 康慶
解説
運慶（うんけい、鎌倉時代初期を代表する仏師）の父は康慶（こうけい）です。康慶は平安末〜鎌倉初頭に活動した南都（奈良）系の仏師で、のちに「慶派」と呼ばれる工房集団の礎を築いた人物とみなされています。慶派は、量感のある強靭な体躯表現、筋肉や衣文の起伏を明確に示す写実的な造形、そして水晶などをはめ込む玉眼技法による生気あふれる眼差しで知られます。これらの特徴は、康慶の世代から確立され、子の運慶、さらに孫弟子・同時代の仏師たちへと受け継がれていきました。とりわけ鎌倉武士の台頭と社会の現実感の高まりに呼応するかのように、厳然とした存在感と迫力を備えた作風が展開していきます。
なお、選択肢の快慶は運慶の同時代の名匠で、東大寺南大門の金剛力士像（仁王像）を運慶とともに制作したことで知られますが、父ではありません。湛慶は運慶の実子で慶派を継いだ仏師です。定朝は平安中期の大仏師で「定朝様」と呼ばれる端正・均整的な様式を確立した人物で、時代も作風も慶派とは異なります。以上より、運慶の父は康慶が正解となります。

奈良県柳生の円成寺大日如来像（運慶作）

【正解】2. 奈良県柳生の円成寺大日如来像
解説
運慶の現存作のうち、最古と位置づけられているのが奈良市柳生にある円成寺の大日如来坐像です。像内の記録や伝来から若年期の運慶による作と確認され、彼のキャリアの早い段階における作風を直接示す、きわめて重要な基準作と評価されています。
この像は、平安後期の定朝様に通じる穏やかで理想化された面貌・均整の取れたプロポーションを保ちながら、肉取りの確かさや衣文の張りといった、のちに慶派が得意とする写実性と量感の萌芽をすでに見せています。すなわち、円成寺像は「平安の優美」と「鎌倉の迫力」を橋渡しする、過渡期の造形的特質を体現しているのです。
一方、選択肢の東大寺南大門の金剛力士像（仁王像）は、運慶・快慶らによる鎌倉時代を代表する大作ですが、制作は運慶の円熟期にあたり最古作ではありません。願成就院の阿弥陀如来坐像も運慶作として知られますが、やはり年代は後れます。興福寺北円堂の無著・世親像は運慶晩年の到達点とされる名作で、最古作ではありません。以上の理由から、最も古い現存作としては円成寺大日如来像が正解となります。

【正解】3. 康慶・運慶・定覚・快慶
解説（できるだけ詳しく）
治承4年（1180）12月、平重衡による南都焼討で東大寺・興福寺は甚大な被害を受けました。東大寺では勧進上人の俊乗坊重源を中心に大規模な再興事業が始まり、その造像部門の中核を担ったのが慶派の康慶・運慶・定覚・快慶の四人です。康慶は慶派の棟梁格で、若き運慶（康慶の子）と、その門下にあたる定覚・快慶がチームを組み、短期間で多数の仏像を制作しました。これにより、慶派特有の量感ある写実性や玉眼を用いた迫真的表現が大寺院の主要像に導入され、平安末の優美から鎌倉初期の力強い作風への転換が決定的となりました。
誤答のうち、定朝は平安中期の大仏師で時代が古く、東大寺再興の実働メンバーではありません。湛慶は運慶の子で鎌倉中期に活躍しますが、東大寺再興の中心的四人に数えられません。行快も慶派系の仏師として知られますが、同様に東大寺再興の「四人」には含まれません。したがって、正解は康慶・運慶・定覚・快慶となります。

【正解】4. 西金堂の本尊・釈迦如来像
解説
治承4年（1180）の南都焼討で興福寺は伽藍と像の多くを失いました。再興にあたり、慶派の中心である康慶のもとで運慶も中核メンバーとして造像事業に参画し、西金堂の本尊・釈迦如来像を担当しました。文治年間（12世紀末）頃に造立が進んだこの像は、平安末の整った均整（定朝様）を踏まえつつ、胸や肩の量感、衣文の起伏を強調する慶派特有の写実性が芽吹く作例と評価されます。玉眼の効果や引き締まった相貌によって堂内の主尊にふさわしい存在感を示し、興福寺復興の象徴的成果のひとつとなりました。
一方で、選択肢の**「北円堂の無著・世親像」は運慶晩年の代表作ですが、北円堂の本尊ではありません（北円堂の本尊は弥勒菩薩像です）。「東金堂の本尊・薬師如来像」や「中金堂の本尊・釈迦如来像」は興福寺の主要尊ですが、運慶が担当した復興本尊として史料的に特定されるのは西金堂の釈迦如来像です。以上の理由から、正解は西金堂の本尊・釈迦如来像**となります。

右から無著像、世親像、弥勒仏像、法苑林菩薩像 (Wikipedia)

【正解】3. 釈迦如来像
解説（できるだけ詳しく）
興福寺北円堂は法相宗（唯識）の根本道場で、主尊は弥勒如来坐像です。建暦2年（1212）頃、運慶は工房を率いて、この弥勒を中心に、弥勒信仰と唯識思想の祖である無著（むじゃく／アサンガ）・世親（せしん／ヴァスバンドゥ）の二菩薩立像を完成させました。無著・世親像には像内墨書や様式上の根拠があり、運慶の成熟した作風—量感ある肉付け、張りのある衣文、そして玉眼による迫真的眼差し—が典型的に示されています。これら三像は、南都焼討（1180）後の復興事業を経て、慶派の写実性と精神性が最高潮に達したことを示す記念碑的な作例として評価されます。
一方、釈迦如来像は北円堂の安置像には含まれません。釈迦は興福寺の他堂（中金堂など）で本尊とされることが多い尊格ですが、北円堂のアイコン・プログラムは弥勒を中心に無著・世親を脇侍とする編成で構成されています。したがって、北円堂で運慶が完成させた像として**「釈迦如来像」だけが不適切**であり、これが「正しくない」選択肢となります。

運慶作「無著菩薩立像」（興福寺北円堂）

【正解】2
解説
無著菩薩立像は、興福寺北円堂に安置される運慶の名作で、慶派彫刻の写実性と精神性が高度に結晶した作例として知られます。最大の魅力は、玉眼（ぎょくがん）による潤いのあるまなざしと、わずかに伏せた慈悲深い眼差しにあります。頬や口元の柔らかな肉づけ、胸郭から腹部へと続く量感のある造形、そして観者に向けて包み込むように差し伸べられた手指の運びが、衆生を救済しようとする受容的・抱擁的な気配を強く伝えます。衣文は深い彫りで陰影が強く、寄木造に彩色・玉眼を組み合わせる慶派の技法により、像はまるで呼吸しているかのような生命感を獲得しています。
対になる世親菩薩立像が理知的で鋭い眼差し・引き締まった口元によって論理的・分析的な性格を示すのに対し、無著は慈愛と包容の気品が前面に出ます。この両者の性格対比が、像容の差（表情・手の形・身体の重心や衣の動き）に繊細に刻み込まれている点も、運慶作品の美質であるといえます。したがって、本問の正解は「無著の慈悲的なやさしい眼差しと衆生救済を意識した包容的な手指の仕草」です。

運慶作「四天王立像」

【正解】1. 興福寺北円堂
解説（できるだけ詳しく）
四天王立像は現在、中金堂の堂内を守護する重要な群像として安置されていますが、作風・寸法の取り合わせ、像内の痕跡や伝来記録の照合から、本来は興福寺北円堂に配された作と考えられてきました。北円堂は弥勒信仰と法相宗の祖師ゆかりの堂で、主尊弥勒如来坐像と脇侍の無著菩薩立像・世親菩薩立像（いずれも運慶作で建暦2年〔1212〕頃の完成とされます）が中核を成します。四天王は本来、堂宇全体の守護を担う護法神として周囲を固める配置が想定され、慶派特有の量感・動勢・甲冑の写実など様式上も北円堂群像との親縁性が指摘されます。
その後、度重なる兵火・失火や堂宇の荒廃・再建にともない、像の移座が生じ、近世・近代の修復過程を経て現在は中金堂に結集しています。誤答の東金堂・西金堂・南円堂も興福寺の主要堂宇ですが、四天王立像の本来の安置先としては北円堂が最有力と理解されています。以上の理由から、正解は興福寺北円堂となります。

興福寺北円堂 (Wikipedia)

【正解】2. 721年、元明・元正天皇が藤原不比等追善のために建立した
解説
興福寺北円堂は奈良時代初頭、養老5年（721）に元明・元正両天皇によって、前年に亡くなった藤原不比等（720没）の追善供養のために建立された八角円堂です。興福寺は藤原氏の氏寺として整備され、不比等・その後裔の後援を受けて伽藍が発展しましたが、北円堂はその中核的記念建築の一つにあたります。北円堂は法相宗（唯識）の重鎮ゆかりの堂で、のちに鎌倉時代には運慶一門が弥勒如来坐像と無著・世親両菩薩立像を造立し、北円堂の信仰的・美術的中心を形成しました。現在の建物自体は鎌倉時代の再建ですが、創建の趣旨（不比等の追善）と創建年721年は明確です。
誤答について補足します。1（813年・藤原冬嗣）は南円堂に関する由緒で、北円堂ではありません。3（710年・遷都記念）や4（749年・大仏開眼記念）は東大寺や平城京関連の出来事に結びつけた誤伝で、北円堂創建の事実とは一致しません。以上より、正解は721年、元明・元正天皇が藤原不比等追善のために建立です。

運慶作「木造八大童子像（国宝）」のうち制多迦童子

【正解】4
解説
運慶作と伝わる八大童子像は、高野山・金剛峯寺の中心伽藍（壇上伽藍）にある不動堂に、不動明王像とともに安置されています。八大童子は不動明王の眷属で、代表的な矜羯羅（こんがら）童子・制多迦（せいたか）童子をはじめ、年齢や性格の異なる童子が多様な表情と身振りで表され、主尊の不動明王があらゆる衆生を導く力を象徴します。
運慶の作風は、寄木造に彩色・玉眼を用いた写実的で生命感のある造形に特徴があり、童子たちの視線の方向や体のひねり、衣のひだの深い陰影などから、主尊を中心とする立体曼荼羅的な緊張感と動勢が感じられます。不動堂は真言密教の護摩修法の道場としても重視され、八大童子像は信仰空間の中で、主尊と一体の救済ドラマを構成しているのです。
誤答について補足します。東大寺法華堂は不空羂索観音像など天平彫刻の宝庫ですが、八大童子像の安置場所ではありません。興福寺北円堂は無著・世親像など運慶円熟期の傑作で知られますが、本問の像はありません。東寺講堂は立体曼荼羅の諸尊を安置する堂で、やはり八大童子像の現安置場所ではありません。従って正解は「金剛峯寺の中心伽藍にある不動堂」です。

南大門金剛力士像

【正解】4
解説
東大寺南大門の金剛力士像（阿形・吽形）は、鎌倉時代初期に再建事業が進む中で制作された巨大木彫で、慶派の中核である運慶・快慶を中心に、複数の仏師が分担・協働して短期間で造立したと考えられています。像内に残る墨書や記録から、制作は建仁年間（1200年代初頭）に組織的に進められ、総指揮・主導の立場にあったのが運慶と快慶であったと理解されています。慶派特有の寄木造による大規模構成、深い衣文と強いねじりによる量感表現、筋肉の緊張と写実的迫力は、両者の作風をよく示しており、阿形・吽形の性格づけにもそれぞれの様式感が読み取れます。
誤答について補足します。①の康慶は運慶の父で平安末の名匠、湛慶は運慶の子で協力者ですが、本像の主導者としては運慶・快慶が挙げられます。②の重源は東大寺再建の勧進上人で事業全体の統括者ですが、仏師としての主制作者ではありません。③の康弁・康勝は慶派の一員として活動しましたが、金剛力士像の「主たる制作者」とするのは適切ではありません。以上より、本問の正解は「運慶と快慶」です。

まとめ：

は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけて活躍した日本の仏師で、を代表する存在として知られています。生没年は正確には不明ですが、12世紀後半に生まれ、1223年頃に没したとされています。父は同じく仏師ので、運慶はその工房で修行し、後に父の後を継いで慶派の中心的存在となりました。慶派はを拠点とし、写実的で力強い作風を特徴とする一派であり、運慶はその中でも特に革新的な表現を取り入れたことで知られます。
運慶の作風は、それまでの平安仏に見られた穏やかで理想化された表現から一歩進み、写実性と量感を重視するものでした。筋骨たくましく生命感に満ちた造形は、鎌倉時代初期の武家社会の台頭と呼応しており、新しい時代の精神を反映していたといえます。特に有名な作品には、南大門に安置されている（と協同制作）や、北円堂のなどがあります。これらの像は、細部まで緻密に表現された写実性と、内面性を感じさせる精神的な深みを併せ持つ点で高く評価されています。
また、運慶は工房を率いる統率力にも優れており、多くの弟子や子どもたち（など）を育て、慶派の発展に大きく貢献しました。大規模な仏像群を短期間で制作する際には、多数の仏師を組織的に動員し、統一された高水準の作を仕上げたと伝えられています。こうした工房制の整備は、後の日本彫刻界にも大きな影響を与えました。
運慶の活動は、日本彫刻史において中世彫刻の新時代を切り開いたものと位置づけられています。彼の写実的で力強い作風は、後の鎌倉彫刻の基礎となり、今日に至るまで日本美術史上の金字塔とされています。

参考文献：

金子啓明著 (2017) 『運慶のまなざし』岩波書店
塩澤寛樹著 (2020) 『大仏師運慶　工房と発願主そして「写実」とは』講談社